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1-IDEOLOGÍA

1. Definición:

Somos un Movimiento Juvenil, Judaico, Sionista, Educativo, Apartidario, Continental.

2. Juventud:

2.1. Como movimiento juvenil educativo, buscamos transmitir nuestros ideales a través de la educación no- formal del joven por el joven. Consecuentemente, los líderes de nuestro movimiento tienen como objetivo formar nuevos líderes para que este ciclo no se interrumpa, aspirando siempre a la identificación del joven con nuestra ideología.

2.2. La estructura del movimiento está organizada en grupos etarios, posibilitando así una vivencia grupal.

2.3 Adoptamos una estructura democrática de trabajo, resaltando que el liderazgo jamas esté en las manos de una única persona.

3. Judaísmo:

3.1. Vemos en el judaísmo el resultado de la elaboración cultural del pueblo judío a lo largo de su historia; y reconocemos en él una gama de valores y tradiciones que debemos conocer y vivenciar, así como transmitir.

3.2. Consideramos que los valores nacionales judíos, valores éticos y religiosos, tradiciones y costumbres, constituyen un todo coherente. Es nuestro ideal garantizar y contribuir para la continuidad de nuestro Pueblo. Por lo tanto, luchamos contra la asimilación, que significa la negación de la condición de pertenencia al pueblo judío.

3.3 Consideramos el trabajo que tiene como objetivo el fortalecimiento de la comunidad judía fundamental, a pesar de que el modo de vida judío en la Golah es incompleto y no asegura la continuidad de nuestro pueblo, siendo Israel el único lugar adonde el judío es capaz de vivir de modo pleno y coherente.

3.4. El joven judío debe llegar a su conciencia de identificación nacional por una valorización propia de su ser nacional judío, como resultado de su proceso educacional. La posición nacional del javer no implica el aislamiento de la realidad y problemática mundial. Debemos considerar que la educación nacional no lleva a una exaltación nacionalista y fundamentalista.

3.5. Creemos que la religión en sus distintos aspectos forma parte de la creatividad del pueblo Judío. Consideramos la formación religiosa indisolublemente ligada a los valores éticos y nacionales que deben fundamentar la personalidad de nuestro janij.

4. Sionismo:

4.1. Vemos en el sionismo el Movimiento de Liberación Nacional, por medio del cual el Pueblo Judío está procesando su concentración territorial y cultural en el Estado de Israel, Proceso este para cuya aceleración debemos y deseamos contribuir. Por consiguiente, encaramos la Aliah como la única forma de realización Judeo-Sionista, reconociendo que el mero traslado físico del judío a Israel no constituye su meta final, sino apenas el medio coherente para alcanzar su auto-realización.

4.2. Entendemos por auto- realización alcanzar una vida autentica y fecunda en función de los valores que el movimiento transmitió al javer a través de su proceso educativo.

4.3. Creemos que el Shnat Hajshará, además de posibilitar una visión de la realidad israelí, es fundamental para el proceso de maduración y formación del javer. Por eso el Shnat Hajshará se concibe como exigencia educativa imprescindible para el Boguer Tnuá. Además de eso, vemos en Jazitiul un programa extremadamente importante para la preparación y formación de los peilim para el activismo en la Tnuá. Apoyamos los demás programas en Israel.

4.4. Apoyamos y promovemos la creación de Kvutzot Aliah continentales que concentren a los javerim de la etapa post-Shnat y que será parte integral del proceso educativo y del Tojnit Jinujit. Vemos en estas kvutzot aliah el marco para la preparación y desarrollo del proceso previo a la aliah hasta el momento de su culminación.

4.5. El ole jadash de Jazit Hanoar debe mantener en Medinat Israel la coherencia en relación al marco social desarrollado en el proceso educativo de nuestra Tnuá, buscando mantener el vínculo con Jazit Hanoar en el continente y en Israel. Debemos utilizar nuestra experiencia comunitaria adquirida en la Golah como medio de integración y desarrollo de la sociedad israelí, fomentando la militancia política teniendo en vista la concreción de esos objetivos. Es esa la vanguardia de nuestro movimiento en Israel.

5. Educación:

5.1 Adoptamos como metodología la educación no formal a través del Tochnit Jinujit Continental Unificado.

5.2 Educamos a un joven judío-sionista, crítico, analítico y consciente de las exigencias de justicia social, que en función de un análisis propio debe llegar a una concepción de mundo, ser coherente y establecer con ella un compromiso total de sacrificio y lucha. La especificidad judeo-sionista de nuestro movimiento, no impide de forma alguna su contacto permanente con las realidades del marco social en que se encuentran, de América Latina y del mundo entero.

5.3 Para formar este tipo de joven, consideramos fundamental crear una profunda sensibilidad humana y una real coherencia entre sus principios y la vida práctica proporcionando a nuestros javerim actividades sociales y oportunidades de actuar en causas coherentes con estos principios.

6. Apartidarismo:

6.1 Definimos nuestro apartidarismo como la no-afiliación de nuestra Tnuá a ningún partido político, siendo que esta postura no elimina la posibilidad de tomar posiciones en relación a diversas situaciones políticas israelíes y mundiales.

7. Continental:

7.1 Somos una Tnuá continental compuesta por cinco snifim localizados en: Porto Alegre, Sao Paulo, y Río de Janeiro en Brasil; Montevideo en Uruguay; y La Plata en Argentina. Nuestra plataforma ideológica y nuestro programa educativo, Tochnit Jinujit, son unificados y continentales. Trabajamos en torno de un proyecto continental que tiene por objetivo la unidad de nuestro movimiento. Por eso poseemos varios marcos continentales como Majanot, Pemaj (Peguishat Manhiguei Jazit Hanoar), Moatzá Jinujit, Mazkiruiot, además de programas en Israel, Jazitiul e Shnat Hajshará.

8. Militancia:

8.1 El trabajo del javer es voluntario.

8.2 Resaltando la importancia de ser Jazit Hanoar una Tnuá que se define como judía, sionista, apartidaria y emergente de un proceso comunitario que define su campo de actuación, reconocemos que el trabajo del javer Tnuá dentro de la comunidad es importante y debe tener continuación en Israel. La vida judía en la Diáspora, en todas sus fases, se debe nutrir de los valores creados en el centro espiritual del pueblo judío, Medinat Israel.

8.3 Nuestro movimiento reconoce su origen comunitario y ve como medio que nos permite actuar en pro de nuestros objetivos, la acción conjunta con nuestras comunidades madres. Incentivamos la participación activa de nuestros javerim en las mismas con el objetivo de fortalecer los contenidos judíos, sionistas y sociales comunes, conservando la mutua especificidad e independencia ideológica.

8.4 Apoyamos activamente las causas y eventos de instituciones y organizaciones que actúen en pro de la continuidad judía y de la concentración sionista, siempre que sus objetivos no sean contradictorios con los nuestros. Vemos positivamente la actuación de nuestra Tnuá en el sentido de transmitir nuestros valores a otras entidades que no tomen estos rumbos.

8.5 Afirmamos la imposibilidad de la doble militancia política, es decir en partidos y representaciones políticas, tanto locales como sionistas en la Golah, como consecuencia de nuestro ideal de coherencia ideológica.

La militancia del javer en la tnuá debe ser la identificación con los puntos antes establecidos y la lucha para que ellos sean puestos en práctica.

Esta Plataforma Ideológica pode ser modificada únicamente en el Pemaj por consenso de todos los snifim.

*Propuesta para la Moatza Jinujit 2002, realizada en Campos do Jordão, en 1º de Mayo de 2002.

* Aprobada en el Pemaj realizado en Porto Alegre, en Octubre de 2001.

2- HISTORIA

La Agrupación Juvenil de la N.C.I se formó en 1951 como corolario de un grupo de instrucción de Bar Mitzvá y un capítulo de jóvenes de la N.C.I de edad mayor a aquellos. Se empezaron a reunir en un local de la N.C.I en la calle San José por un deseo social de reunir jóvenes judíos con intereses similares. El grupo empezó a crecer y en 1953 ya eran 80 los jóvenes, por lo que se contrató a Peter Widman para dirigir las actividades. Al grupo original se sumó entonces un núcleo más joven conocido como 'grupo de los 14' que al asumir los cargos directivos y de jinuj (educación) imprimió a la Agrupación características propias, diferenciadas de los movimientos jalutzianos.
La Comisión Directiva de la N.C.I comprendió que la Agrupación Juvenil podía ser un instrumento idóneo para asegurar la continuidad de la comunidad, pero que también podía ser una fuente de controversias, por lo que ambas partes acordaron la formación de una Comisión Juvenil. Del modesto comienzo de la calle San José la Agrupación Juvenil se mudó en 1953, junto con la comunidad, al flamante local de la sinagoga de la calle Río Branco.
Al ir aumentando el número de jóvenes se alquiló en 1958 el local de Gregorio Suárez 2729 y en 1960 se pasó a ocupar la ex sede del Hogar Infantil en Jaime Zudáñez 2525 bis, hasta que finalmente en 1971, la Agrupación Juvenil pasó al edificio propio de la calle Rivera, dónde se siguen desarrollando con éxito sus actividades.
En un principio las actividades no estaban regidas por objetivos claros pero con el paso del tiempo esto fue cambiando hasta que en 1959 se realiza en Piriápolis, un Campamento-Seminario Continental de las Agrupaciones de Comunidades afiliadas a CENTRA. Este acontecimiento lleva a la creación de Jazit Hanoar Drom Aamericait y a la confección de la primer plataforma ideológica.
Esta plataforma contenía la famosa “Y” con la definición de formar no solamente jóvenes sionistas para su aliá, sino también jóvenes judíos que pudieran, en el futuro, asegurar la continuidad de las comunidades. A principios de los años 60 concurren por primera vez dos integrantes de Jazit Hanoar al Majón de Madrijim.
Este primer contacto con Israel y los que siguieron en los años posteriores, comenzaron a plantear con más fuerza el tema de Israel y el Sionismo. En las kvutzot (grupos) ya no se hablaba solamente de las festividades judías. Israel y sionismo dejaron de ser cuestiones meramente filosóficas, para convertirse en temas reales. También se comienzan a dictar cursos de madrijim (líderes) dentro de la Tnuá por intermedio de aquellos que volvían de Israel. Los años 60 con todos los acontecimientos que se sucedieron a nivel mundial y uruguayo en particular, llevan a una gran ebullición de ideas e ideales dentro de la Tnuá, que ya no habla de su continuidad en el trabajo comunitario, sino que empieza a hablar de Aliá.
Al mismo tiempo, los temas nacionales y del mundo comienzan a filtrarse hacia adentro y se discute la validez de la doble militancia, es decir, la posibilidad del individuo como tal, de actuar en marcos de militancia política nacional, al mismo tiempo que tiene una militancia judío-sionista.
El Sionismo es llamado el Movimiento de Liberación Nacional del Pueblo Judío y la Aliá es vista como la única forma de realización para un judío, como la única manera de “realizarse”. La vieja “Y” que simboliza los dos caminos posibles: Aliá o labor comunitaria se transforman en una “I”, y la Aliá es la única vía.
Pero a pesar que pueda parecer que la actividad ideológica era la parte medular de las actividades de Jazit, nada más alejado de la realidad. La parte vivencial es sin lugar a dudas, el elemento primordial. Hoy en día, Jazit Hanoar sigue viviendo y transformándose y cuenta con aproximadamente 400 integrantes.
A nivel continental existen cinco sedes: Montevideo, Porto Alegre, San Pablo , Río de Janeiro y La Plata que comparten un programa pedagógico común, pero que es llevado a la práctica con total libertad por parte de cada movimiento. Los lazos con Israel se mantienen a través de un sheliaj y con los planes de visita: Tapuz y Majón. La aliá, a pesar que ha disminuido, mantiene un flujo constante de olim.